鉴真东渡的问题鉴真东渡几次?生于哪年?死于

作者:鉴真东渡的问题鉴真东渡几次?生于哪年?死于 来源:未知 2021-05-15   阅读:

鉴真东渡的问题鉴真东渡几次?生于哪年?死于何年?东渡7次,生于公元688年,死于公元763年.鉴真(687~763)唐代律宗僧人.俗姓淳于,扬州江阳县(今江苏扬州)人.晚年受日僧礼请,东渡传

鉴真东渡的问题鉴真东渡几次?生于哪年?死于何年? 东渡7次,生于公元688年,死于公元763年. 鉴真(687~763) 唐代律宗僧人.俗姓淳于,扬州江阳县(今江苏扬州)人.晚年受日僧礼请,东渡传律,履险犯难,双目失明,终抵奈良.在传播佛教与盛唐文化上,有很大的历史功绩. 他在14岁时被智满收为沙弥,配居大云寺.神龙元年(705),依道岸律师受菩萨戒.景龙元年(707),出游洛阳,继至长安.次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒.巡游两京,究学三藏.对于律藏,造诣尤深.为他授戒的道岸、恒景,都是律学的一时名德,又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子.他鉴真东渡的问题鉴真东渡几次?生于哪年?死于何年?的律学,虽师承南山宗,但他并不持一家之见.唐代律学,除了独占优势的南山宗外,还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗,一时鼎足而三.其后,鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗.在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾(属相部宗)的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主,重点尤在法砺、定宾所著两书. 在佛教建筑、雕塑等方面,他也颇多建树.据《唐大和上东征传》记载,鉴真后归淮南,教授戒律,每于“讲授之间,造立寺舍,……造佛菩萨像,其数无量”.在医药学方面,博达多能,品鉴极精,曾主持过大云寺的悲田院,为人治病,亲自为病者煎调药物,医道甚高. 天宝元年(742),日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托,聘请他去日传戒,鉴真欣然应允,从当年开始至天宝七载,先后五次率众东渡,但均因天时、人事不利而失败;尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击,在海上漂了14天,最后漂到海南岛的振州(今崖县).返途经过端州时,日本弟子荣睿病故,鉴真哀恸悲切,加上炎热,突发眼疾,导致双目失明.但他东渡弘法之志弥坚,从未动摇.天宝十二载第六次东渡,终于到达了日本九州,次年二月至平城京(今奈良). 鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎.旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒;为沙弥证修等440余人授或;为80们僧舍旧戒授新戒.自是日本始有正式的律学传承.鉴真被尊为日本律宗初祖.在营造、塑像、壁画等方面,他与弟子采用唐代最先进的工艺,为日本天平时代艺术高潮的形成,增添了异彩.如唐招提寺建筑群,即为鉴真及其弟子留下的杰作.整个结构和装饰,都体现了唐代建筑的特色,是日本现存天平时代最大最美的建筑.鉴真去世前,弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺,为他制作了一座写真坐像.日本奉为国宝.1980年2月,日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊,曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼.鉴真及其弟子大都擅长书法,去日时携带王羲之、献之父子真迹,影响所及,至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰.当时日本佛典,多从朝鲜传入,口授、手抄,错误在所难免.据《续日本纪》记载,天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误.鉴真对日本人民最突出的贡献,是医药学知识的传授,被日本人民奉为医药始祖.日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授. 唐宝应二年(763,日本天平宝字7年)五月初六日,鉴真卒于唐招提寺.弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》,流传至今. 鉴真(688-763)日文又称鉴真(がんじん),中国唐朝僧人,律宗南山宗传人,日本佛教律宗开山祖师,著名医学家. 出生及受戒 唐武后垂拱四年(688年),鉴真出生于扬州,俗姓淳于.702年,鉴真入扬州大云寺为沙弥,706年,受菩萨戒,709年,随道岸禅师入长安,在实际寺受具足戒.在长安期间,鉴真勤学好问,不拘泥于门派之见,广览群书,遍访高僧,除佛经之外,在建筑、绘画,尤其是医学方面,都具有了一定的造诣.715年,他回到扬州大明寺修行,733年成为当地佛教领袖、大明寺方丈,受其传戒者前后有四万余人.时人誉其“江淮之间,独为化主” 六次东渡 742年,日本留学僧荣睿、普照到达扬州,恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教,为日本信徒授戒.当时,大明寺众僧“默然无应”,唯有鉴真表示“是为法事也,何惜身命”.遂决意东渡. 第一次东渡 742年冬,鉴真及弟子21人,连同四名日本僧人,到扬州附近的东河既济寺造船,准备东渡.时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函,因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助.不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说:“人皆高德行业肃清.如如海等少学可停却矣”,如海信以为真,大怒,便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结,准备攻打扬州.当年海盗猖獗,淮南采访使班景倩闻讯大惊,派人拘禁了所有僧众,虽然很快放出,但是勒令日本僧人立刻回国,第一次东渡就此夭折. 第二次东渡 744年1月,作了周密筹备后,鉴真等17僧(包括潜藏下来的荣睿、普照),连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人,共100余人再次出发.结果尚未出海,便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船.船修好后刚一出海,又遭大风,飘至舟山群岛一小岛,五日后众人方被救,转送明州余姚(今浙江宁波)阿育王寺安顿.开春之后,越州(今浙江绍兴)、杭州、湖州、宣州(今安徽宣城)各地寺院皆邀请鉴真前去讲法,第二次东渡遂结束. 第三次东渡 结束了巡回讲法之后,鉴真回到了阿育王寺,准备再次东渡.此事为越州僧人得知,为挽留鉴真,他们向官府控告日本僧人潜藏中国,目的是“引诱”鉴真去日本.于是官府将荣睿投入大牢,遣送杭州.荣睿途中装病,伪称“病死”,方能逃离.第三次东渡就此作罢. 第四次东渡 江浙一代既然不便出海,鉴真于是决定从福州买船出海,率30余人从阿育王寺出发.刚走到温州,便被截住,原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危,苦求扬州官府阻拦,淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州.第四次东渡不了了之. 第五次东渡 748年,荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡.鉴真即率僧人14人,和工匠水手等共35人,阴历6月28日从崇福寺出发,再次东行.为等顺风,出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月,直到11月才能出海.在东海上,该船遭到强大北风吹袭,连续漂流14天才看到陆地,16天后方能上岸,发现已经漂流到了振州(今海南三亚),入大云寺安顿.鉴真在海南停留一年,为当地带去了许多中原文化和医药知识,时至今日,三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹. 之后,鉴真北返,经过万安州(今海南万宁)、崖州(今海南海口)、雷州、梧州到达始安郡(今广西桂林),在始安开元寺鉴真又住了一年,又被迎去广州讲法,途径端州(今广东肇庆)时,荣睿病死该地龙兴寺.在广州,鉴真动心前往天竺,被慰留.入夏之后,鉴真继续动身,经韶州时,普照辞去,临别之时,鉴真发誓“不至日本国.本愿不遂”.此时,鉴真由于水土不服加之旅途劳顿,又为庸医所误,导致双目失明.过了大庾岭,鉴真大弟子祥彦又在吉州(今江西吉安)坐化,鉴真十分悲痛.接下来鉴真又经过了庐山、江州(今江西九江)、润州江宁县(今江苏南京),回到了扬州.第五次东渡结束. 第六次东渡 由于鉴真的游历遍于半个中国,因此声名大噪.753年,日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州,再次恳请鉴真同他们一道东渡.当时唐玄宗崇信道教,意欲派道士去日本,为日本拒绝,因此不许鉴真出海.鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦,转搭遣唐使大船.随行人众24人,其中僧尼17人.11月16日,船队扬帆出海,此时,普照也于余姚赶来,11月21日,鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散,12月6日剩余两舟一舟触礁,12月20日,抵达日本萨摩.第六次东渡终于成功. 日本宗师 鉴真到达日本后,受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇,754年2月1日,重臣藤原仲麻吕亲自在河内府迎接,2月4日,鉴真一行抵达奈良,同另一位本土华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务,封号“传灯大法师”. 根据圣武和孝谦的意愿,鉴真作为律宗高僧,应该负起规范日本僧众的责任,杜绝当时日本社会中普遍存在的托庇佛门,以逃避劳役赋税的现象,因此,孝谦下旨:“自今以后,传授戒律,一任和尚”.但是,这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对,尤其是兴化寺的贤璟等人,激烈反对.于是,鉴真决定与其在兴福寺公开辩论,在辩论中,鉴真做出让步,承认“自誓受戒”仍可存在,但是作为正式认可的具足戒必须要有三师七证,结果贤璟等人皆被折服,舍弃旧戒.鉴真于是在东大寺中起坛,为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣约500人授戒.756年,鉴真被封为“大僧都”,统领日本所有僧尼,在日本建立了正规的戒律制度. 然而,758年,作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在宫廷斗争中失势,被迫传位给淳仁天皇.相应的,鉴真也遭受到排挤.758年,淳仁天皇下旨,以"政事烦躁,不敢劳老"为名,解除了鉴真“大僧都”一职,并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真.次年,鉴真弟子在该官邸草成一寺,淳仁赐名“唐招提寺”,鉴真从东大寺迁居至此.淳仁还下旨,令日本僧人在受戒之前必须前往唐招提寺学习,使得唐招提寺成为当时日本佛教徒的最高学府.763年5月6日,鉴真在唐招提寺圆寂,入灭之前,其弟子为鉴真膜影,立夹漆像,传世至今. 764年,孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱,重新登基.鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”,唐招提寺也得以扩建,成为日本建筑史上的国宝.鉴真所开创的四戒坛,也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所.鉴真也被尊为日本律宗初祖.

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